O Vaticano confirmou nesta quinta-feira (2) a excomunhão de seis bispos da Fraternidade Sacerdotal São Pio X e advertiu que qualquer fiel leigo que "aderir formalmente" ao grupo sofrerá a mesma punição.

O decreto de Roma foi publicado um dia após a fraternidade, fundada em 1970 pelo bispo francês Marcel Lefebvre e que tem quase 600.000 fiéis em todo o mundo, ter ordenado quatro novos bispos, contrapondo a ordem de Leão XIV para que não anunciasse a medida.

Ecumenismo “fora de casa” x intolerância “dentro dos muros”

Roma dialoga com quem está fora

Desde o Vaticano II, a Igreja:

• busca aproximação com protestantes, ortodoxos, judeus, muçulmanos, religiões africanas e indígenas.

Roma e a liberdade religiosa

• aprofunda o diálogo ecumênico, vendo o ecumenismo como parte constitutiva da identidade da Igreja, não como detalhe opcional  
• publica documentos recentes sobre o papel do papa no diálogo com outras confissões cristãs, reconsiderando títulos e linguagens como “Patriarca do Ocidente” para responder às preocupações ortodoxas  

Tudo isso constrói a imagem de uma Roma humilde, dialogante, disposta a “descer do pedestal” para conversar com quem está longe dos domínios de Roma.

Roma endurece com quem está dentro

No entanto, quando se trata de divergências internas, especialmente de grupos: tradicionalistas, críticos às reformas litúrgicas e eclesiológicas do Vaticano II, a resposta de Roma frequentemente é disciplinar: restrições, sanções canônicas, eventual excomunhão.

Há um padrão que aparece com clareza:

• Ecumenismo com outras igrejas: paciente, gradual, cheio de gestos simbólicos e de “inculturação”.
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• Divergência forte dentro da Igreja: vigilância doutrinal, disciplina canônica, exclusão formal.

Roma mostra flexibilidade e capacidade de diálogo para fora, mas mantém margens bem estreitas para o dissenso dentro.

Ecumenismo seletivo: tolerância para fora, rigidez para dentro

O concílio Vaticano II é muitas vezes descrito como um divisor de águas: antes e depois dele, a Igreja muda profundamente sua relação com o mundo e com outras religiões  

Roma e a liberdade religiosa

. Mas a relação com os próprios filhos rebeldes permanece muito mais rígida.

Isso produz um quadro paradoxal:

• Para um protestante ou ortodoxo: Roma está disposta a reconhecer elementos de verdade, abrir diálogo, revisar posturas históricas, até relativizar certas exigências de uniformidade.
• Para um bispo tradicionalista dentro da Igreja: Roma pode usar o remédio máximo, a excomunhão, se julgar que ele rompeu a unidade e se coloca de fato em posição cismática.

Em outras palavras: Roma tolera melhor o outro de fora do que o “outro” de dentro.

Isso gera algumas críticas:

1.    Coerência do discurso ecumênico
Se a Igreja afirma que o ecumenismo é “algo próprio dela” e que busca a unidade dos cristãos na diversidade, por que não aplicar esse mesmo princípio, com mais coragem, aos grupos internos que representam uma sensibilidade diferente (tradicionalista, progressista, local, cultural)?

2.    Liberdade religiosa para fora, liberdade controlada para dentro
O Vaticano II é celebrado por sua abertura à liberdade religiosa e a valorização das outras tradições, mas essa liberdade não se traduz, na prática, em muita margem para experiências internas que questionem o modelo dominante – seja tradicionalista ou, em outros contextos, inovadora demais.

3.    Ecumenismo como política externa, não como cultura interna
O ecumenismo foi acolhido como busca de unidade cristã, mas parece funcionar melhor como “política externa” da Igreja do que como “espírito interno”.
Com o mundo, Roma fala a linguagem do diálogo; com os dissidentes internos, recorre à linguagem da rígida disciplina.

O risco de duplo padrão

• Um padrão “pastoral”, dialogal, humilde, para o relacionamento com outras igrejas e religiões.
• Um padrão “jurídico”, hierárquico e punitivo, para o relacionamento com quem questiona Roma de dentro.

Roma se dispõe a revisar sua postura frente a outras igrejas, mas mostra pouca disposição em acolher uma forma de “ecumenismo interno” com seus próprios críticos.

Ecumenismo assimétrico: a diversidade é bem‑vinda enquanto está fora; quando entra, deve se converter a um padrão central.

Autoridade vs. comunhão
A excomunhão de bispos tradicionalistas é um gesto que diz, na prática: “a comunhão se dá mediante aceitação da autoridade de Roma”.
Isso torna a unidade menos um encontro de carismas e mais uma adesão institucional.
A linguagem do “ministro da unidade” corre o risco de ser, na prática, a linguagem do “guardião da obediência”.